與現(xiàn)實(shí)的荒誕相比，小說的荒誕真是小巫見大巫。

《第七天》秉承了余華先鋒時期魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，試圖創(chuàng)造同時存在又相互對立的生死兩界，讓主人公楊飛的亡靈游離在生死之間，以死觀生，從而讓人類世界像水中倒影一樣清晰地呈現(xiàn)出來。小說顛覆了以往人們對靈界的認(rèn)知，創(chuàng)造了一個安靜祥和的死無葬身之地，與此同時又描述了一個冷漠暴力的人類世界，完成了一次場景倒置。在生與死的多重敘述中，塑造了一群麻木行走于其間的亡靈。作者試圖通過描述悲劇性的亡靈命運(yùn)來喚醒人們對于當(dāng)下社會的反思。在死無葬身之地的構(gòu)建中，寄予了作者對于人間正義、人性美好的呼喚。

可笑的荒誕主義。《第七天》從作品的一開始就表現(xiàn)出荒誕主義的手法，主人公楊飛死后要自己走去殯儀館火化，殯儀館內(nèi)座位的安排也等級分明，貴賓可以坐沙發(fā)，窮人只能坐椅子，而市長卻有自己的貴賓室，其奠定了小說荒誕的基點(diǎn)。這看似荒誕的亡靈世界并不是孤立存在的，而是與人們的現(xiàn)實(shí)世界有著緊密的聯(lián)系，或者說這層荒誕的外衣包裹著的是一個個現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。政府強(qiáng)拆房屋，讓一個美好的家庭變成了一對夫妻的墳?zāi)?27個死嬰被當(dāng)作醫(yī)療垃圾扔進(jìn)河里;無辜的人被警察嚴(yán)刑逼供承認(rèn)殺人，被殺者卻安然無恙的回到了家里;打工妹因?yàn)槟杏延眉俚氖謾C(jī)欺騙她而跳樓自殺;打工男為了給女友買一塊墓地居然去黑市賣腎，最后慘死這么多的荒唐事，其實(shí)正是現(xiàn)實(shí)生活中每天不斷上演的悲劇。《第七天》是我距離現(xiàn)實(shí)最近的一次寫作。作品最后所說的死無葬身之地，喻指被現(xiàn)實(shí)逼到無路可走的人死后也無法得到安息，這是何等的悲愴與絕望。楊飛、鼠妹、伍超這一干小人物的疼痛，其實(shí)正是高速發(fā)展的中國社會的疼痛。在《第七天》中，作者用荒誕的手法反映現(xiàn)實(shí)生活，成為了時代的見證者、記錄者。荒誕的藝術(shù)手法是通往現(xiàn)實(shí)的一條路，在這條路上，幻覺與真實(shí)相互交叉，魔幻與現(xiàn)實(shí)融為一體，從而創(chuàng)造出了一個既離奇又平凡、既荒誕又真實(shí)的世界。

卻又是怪誕現(xiàn)實(shí)。荒誕的寫作手法并沒有減弱《第七天》的現(xiàn)實(shí)主義成分，反而使其成為當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)社會的倒影，帶給讀者的是撲面而來的現(xiàn)實(shí)氣息。小說中的故事涉及到了多個轟動一時的新聞事件。這些新聞事件都是余華精心挑選出來的，它們在一定程度上可以代表當(dāng)代中國社會的一個縮影。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的社會是怪誕的，由新聞事件轉(zhuǎn)化為小說中的故事也是怪誕的。余華用他敏銳的眼光覺察出一部分生活在底層的人們過著貧無立錐之地的殘酷現(xiàn)實(shí)，他用荒誕不經(jīng)敘事模式訴說著被損害者被侮辱者的悲慘命運(yùn)。無論是生存還是毀滅，小說中的小人物常常找不到自己的生存尊嚴(yán)。無論是鄭小敏家遭遇的暴力強(qiáng)拆事件，還是商場火災(zāi)帶來的死亡人數(shù)虛報事件，在某種程度上遇難者都沒有得到應(yīng)有的尊重，一些政府官員為了謀取一己私利，對無知的群眾總是采取瞞和騙的方式維護(hù)其光鮮的形象。然而更加怪誕的事實(shí)是生活在底層的人們活著的時候沒有屬于自己的房子，死了也沒有自己可以安息的墓地。小說《第七天》呈現(xiàn)出的怪誕現(xiàn)實(shí)，是作者對現(xiàn)實(shí)無奈的絕望表達(dá)，余華以戲謔的方式闡釋著他對怪誕現(xiàn)實(shí)的憂慮和批判。正如余華所說當(dāng)基本的理性失去之后，當(dāng)基本的公正無法維持的時候，當(dāng)弱者無法把握自己的命運(yùn)的時候，人們已經(jīng)很難用邏輯建構(gòu)事實(shí)。

人生總有理想寄托。在《第七天》中，余華創(chuàng)造除了一個死無葬身之地。死無葬身之地一詞在小說的語境中巧妙地使用一語雙關(guān)。它一方面是指詞語的本義：死了沒有地方埋葬。另一方面是指那些死了沒有地方埋葬的亡靈聚集的地方。在這個死無葬身之地中，到處游蕩的是沒有錢購買墓地的亡靈。按照規(guī)矩，沒有墓地，這些亡靈就不能進(jìn)入安息之地，于是他們就在死無葬身之地獲得了永生。小說中的死無葬身之地是一個平等友愛的世界，這里沒有仇恨，沒有殺戮。即使生前是冤家對頭，在死無葬身之地也會變成朋友。就像小說中提到的全中國只有兩個地方的食品是安全的。一個就是現(xiàn)實(shí)世界中的國宴，一個就是死無葬身之地。和現(xiàn)實(shí)世界中的利欲熏心、爾虞我詐、環(huán)境惡化相比，余華筆下的死無葬身之地像是一個烏托邦。在那里，人們可以不用遭受現(xiàn)實(shí)世界的各種有形的無形的壓迫和傷害，也不用忍受著環(huán)境惡化帶來的災(zāi)難，每個人都能有尊嚴(yán)的活著，這也成為作家對美好社會理想的寄托和向往。

死，我們的怕是什么?我們怕的是那個未知的世界，當(dāng)生命枯竭，繼而化作一抔灰土，或?qū)⑷ネ睦?因?yàn)槲粗覀兒ε?是我們對這個世界的留戀，我們放不下的東西太多。因?yàn)椴簧幔覀兒ε?是這個世界上我們?nèi)杂形催_(dá)成的心愿，因?yàn)椴桓剩覀兒ε隆Ｉ覀兊脑甘鞘裁?有沒有在生活的忙亂和混沌中，將初心拋于腦后?我們只有在有限的生的時光里，將我們的愿搞清楚，且不受外界的干擾和誘惑，一心為著它不斷前行，方能在死之將至?xí)r坦然處之，了無遺憾。生與死，愛與別離。死，我的火化時間預(yù)約在九點(diǎn)半;生，我成長在人世間最美好的搖籃里。愛，可跨越生死，人世間所有的美好，都因愛而生。

在七天里，我看到余華對這個社會的憤怒和無奈，看到文字的張力，看到了余華的荒誕和絕望。一個幽靈告訴你他的的故事。一個幽靈和許多幽靈在游蕩，因?yàn)樗麄兯罒o葬身之地。文章的最后，那里沒有貧賤也沒有富貴，沒有悲傷也沒有疼痛，沒有仇也沒有恨，那里人人死而平等。他問：那是什么地方?我說：死無葬身之地。