從古至今，得與失，舍與得，都是人們的心靈羈絆，每個(gè)人的一生，都好像困在了得與失的方寸之地，難以自拔。得到時(shí)的欣喜，失去時(shí)的悲傷，得到時(shí)的鼓勵(lì)，失去時(shí)的打擊，也成為每一個(gè)人的人生常態(tài)，大多數(shù)人都在得與失的循環(huán)中徘徊，始終無(wú)法走出得與失的現(xiàn)實(shí)困境。

說(shuō)一個(gè)很形象的比喻：大多數(shù)人的一生，都在被得與失當(dāng)成玩具一般玩弄，很少人有能力去把得與失當(dāng)成玩具一般玩弄。

被得與失玩弄的人，會(huì)把得與失看成終點(diǎn)，也會(huì)把得與失看成起點(diǎn)，甚至?xí)坏门c失捧的飄飄然而忘記本心，或者打擊的一蹶不振，喪失希望。這樣的人，過(guò)于看重和放大得與失，自然而然就很容易被得與失所捆綁起來(lái)。如此，本質(zhì)上看，相關(guān)個(gè)體的人生，不是被自己主導(dǎo)，而是在被得與失主導(dǎo)，并推著走，成為所謂的工具人。

翻開(kāi)歷史這本大書(shū)，這樣的人比比皆是。

比如，在戰(zhàn)勝越國(guó)之后，飄飄然忘乎所以，在被越國(guó)打敗之后，羞愧到拔劍自刎的吳王夫差，其把得到看成了奢靡的起點(diǎn)，把失去當(dāng)成了生命的終點(diǎn)。還有那出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟的諸葛亮，君王死社稷在煤山自縊的崇禎皇帝，在得與失面前，都做了失敗者，而沒(méi)有成為得與失的駕馭者。

而在現(xiàn)代社會(huì)中，那些精致的利己主義者，本質(zhì)上也都是得與失的奴隸罷了。

那么，如何玩弄或者駕馭得與失呢？對(duì)此，其實(shí)古人也有一些高明的注解。塞翁失馬，焉知非福；福兮禍所依，禍兮福所至；山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村等，都是古人玩弄或者駕馭得與失的表現(xiàn)。表面上是說(shuō)，這個(gè)世上沒(méi)有絕對(duì)的好事壞事，壞事和好事，既相互依存，也可以相互轉(zhuǎn)化，但實(shí)際上其所強(qiáng)調(diào)的，還是人的心態(tài)，要積極向上。

不過(guò)，古人對(duì)于駕馭得與失的認(rèn)知，實(shí)際上也只看到了一面，即面對(duì)得與失的心態(tài)要好，但沒(méi)有看到的是，應(yīng)對(duì)得與失的追求要堅(jiān)定，且相關(guān)的追求不以得與失而轉(zhuǎn)移。

我們要認(rèn)識(shí)到，真正能玩弄得與失的人，只會(huì)把得與失看成過(guò)程，當(dāng)成一種經(jīng)歷，一種閱歷，是成長(zhǎng)中的助推器。在他們的人生之中，無(wú)論如何得與失，都無(wú)法改變他們的堅(jiān)定信念和人生追求，都無(wú)法改變他們那一份赤誠(chéng)的理想，無(wú)法阻擋他們個(gè)體價(jià)值乃至社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

而這樣的人，也不乏典型案例。比如，創(chuàng)建新中國(guó)的老一輩革命先烈，做過(guò)禾下乘涼夢(mèng)和雜交稻覆蓋全球夢(mèng)的袁隆平，84歲高齡再出山前往一線疫區(qū)的鐘南山，還有那千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)為抗擊疫情做出貢獻(xiàn)的最可愛(ài)的人。在他們眼中，得與失不重要，自己的追求才重要，自己的價(jià)值堅(jiān)守和理想堅(jiān)守才重要。

人生有得必有失，桃花依舊笑春風(fēng)。變化的是得與失，但積極向上的人生心態(tài)依舊，堅(jiān)定的價(jià)值追求和理想堅(jiān)守依舊。不問(wèn)結(jié)果，享受過(guò)程，享受過(guò)程中所創(chuàng)造的價(jià)值，所帶來(lái)的希望。

這才是每一個(gè)人在面對(duì)得與失時(shí)，最該有的樣子。